芝麻世界奇闻异事芝麻世界导读：小编整理了关于“比红衣小女孩更恐怖！台湾最强女鬼是她?”的相关详细内容！
由八大电视台制播的灵异节目《神出鬼没》，其中一集的内容，叙述1998年3月，某家族旅游到台中大坑风动石登山步道，过程中用V8纪录踏青之旅，片中拍摄到队伍的后方，突然冒出一名身穿红衣、表情阴沉、姿势古怪的小女孩紧随在后，之后，当事者发现极其怪异，决定寄至电视台在节目上播出。
结果惊悚指数破表，引发广大回响与讨论，开始有人绘声绘影地说「红衣小女孩」是山魅，或是「抓交替」的厉鬼，自此「红衣小女孩」正式出道，成为台湾家喻户晓的都市传说、鬼魅代表，还翻拍成电影，其火红程度可见一斑。
放张Q版的，就别再吓你们了！
不过，严格来看，红衣小女孩只能算是后辈，简单说，就是菜味十足的菜鸟新秀而已。为了不让后起之劲专美于前，今天就介绍几位台湾鬼怪界的大前辈吧！
一、番婆鬼
番婆鬼又称「萨摩亚」，是台湾中部噶哈巫族传说中的巫婆，出没于暗夜间，取黑猫眼珠装在自己的瞳孔作为夜视用，专挖孩童的心肝， 以及使用蕉叶施法飞行，数百年来，让附近各族群吓破胆。早期传遍南投一带的别名为「飞天番婆鬼」。 成为番婆鬼也是要付出代价的，要嘛选择终其一生孤苦无依，或是发誓贫穷一辈子，不然就是注定绝子绝孙，三选一，有了这样的觉悟后，才有资格被传授番婆鬼所会的强大巫术。这样的奇异怪谈，藉着噶哈巫族与其他族群间的彼此通婚或相互战斗，间接地传入了泰雅、赛德克、布农、邵族与汉人社群里，使得外人不敢轻易进犯。
因为番婆鬼的传说在埔里地区神通广大，即使到战后，族群性格剽悍的赛德克族人，还是有不少人走路刻意避开香蕉树，因为蕉叶是番婆鬼飞行的工具。不过，现在的噶哈巫族人对番婆鬼的认知已经改变，大致上认为是学了特殊巫术的人类，平时看起来与常人无异，可能到了晚上就会出去害人。甚至也有番婆鬼是亦男亦女的说法，不完全是女性。在眉溪两岸的噶哈巫部落，有些耆老还可以指认出哪些人的长辈就是番婆鬼。由此可见，噶哈巫族的番婆鬼传说，已传遍南投各聚落地区，也深植老一辈长者记忆中「噶哈巫的巫术很厉害」的印记，堪称台湾鬼怪协会的草创成员之一。
二、陈守娘
虽然大家可能对林投姐比较熟悉，不过被誉为「最强女鬼」的陈守娘，实力绝对和林投姐不相上下，不仅出道时间差不多，悲惨的故事也很相近，凄厉恐怖的程度也是传诵至今，最为人津津乐道的传奇。依台湾府儒学训导刘家谋的着作《海音诗序》与《台湾通史》的叙述，大致如下： 清道光年间，住在台湾府城的一位张姓男子，娶了个香闺美人陈守娘。 不久后，张氏意外去世，陈守娘矢志为夫婿守节不改嫁。在一次府衙师爷的到访上，意外迷上陈守娘的美貌，为了一亲芳泽，不仅软硬兼施，更以高价诱惑陈守娘的婆婆与小姑，要与陈守娘共度春宵。想不到，婆婆、小姑俩贪图这位幕宾多金，苦劝守娘卖身不成，为逼其就范，经一阵暴虐毒打后，被婆婆与小姑用利器刺下体而死。 按传统的丧葬礼仪，由陈守娘的弟弟来封棺，却惊见守娘死状凄惨，于是他皱了皱眉头，认为案情并不单纯，愤而告官。
但是当时的主判官员王廷干接收贿赂，以验无伤为理由，替张氏母女俩开脱，引发群情激愤，被暴怒的乡民围剿抗议，在不得已的情况下，只好将母女俩改判死罪。后来台南留下了这麽一句谚语：「王廷干，没钱看无案」。虽然张氏母女被定了死罪，可还没平息守娘的满腔怨气，因为主谋的师爷逃回唐山去了，于是守娘就把状告到地方神明那儿去，不料却被「吃案」，守娘整个爆走了！不但只身前往唐山杀死这位师爷，还回府城大闹一番，
整个府城开始人心惶惶，半夜中不时有凄惨的哀号声、各种灵异事件频传，甚至连官衙内的物品都会不明飞动，闹得官民之间鸡犬不宁。于是乡民请广泽尊王出面调解，但未能解决，又请了观音大士来作公亲，根据当地说法，与守娘的交换条件是：一为不追究守娘显灵时犯下的罪过，二是获封入祀节孝祠。观音大士应许后，才平息了整个恐怖的氛围。话说回来，这段「神鬼交锋」的案例，就连广泽尊王也束手无策，可见「台湾第一厉鬼」有无可限量的潜力！
三、椅仔姑
相传古代有位可爱的小女孩，因自幼失母而成为大嫂的养女，却将年仅三岁的女娃当做奴隶般使唤，更时常家暴虐待，且命令女孩只能坐在竹椅上生火，晚上只准她睡在灶台上，连食物也不给她吃，日复一日，女孩已经骨瘦如柴。
一天早上，当大嫂走进灶房后，发现坐在竹椅上的是一具冷冰冰的女童屍体，事件传开后被唤做「椅仔姑」。民间为了祭吊这位不幸女童的灵魂，当时的年轻姑娘们都会向椅子膜拜，成为一种祭祀仪式，以类似扶乩的方式，用椅子向祂问事求卜，称为「迎椅仔姑」。这在日本时代仍清晰可见，逢旧历的正月十五、三月初三、八月十五夜间进行，当时专门研究台湾旧惯习俗与信仰的学者，铃木清一郎认为这些传统除了追悼亡者的含意外，也有游戏的成份。
根据民俗研究学者池田敏雄在《民俗台湾》的纪录中说明，占卜只限未婚女性，已婚者和未成年小孩均不可参加，过程首先将草蓆置在竹椅上，摆放饭匙做椅仔姑的脸，因此画有五官；椅弓左右则披上红色袖子，看起来有点像姑娘的模样，上面放着胭脂水粉、果菜、剪刀、米等供品。
一切整理就绪后，由两位姑娘各握椅子脚的一边，于是大家开始唱着：「椅仔姑，椅仔姊，请汝姑姑来坐椅。坐椅定，问椅圣，若有圣，水桶头，扣三下，来作圣。」不久椅仔姑就大驾光临了，听说会从椅子上感到有重量。接着就可各种问卦，椅仔姑会以饭匙的头前后摆动，并敲水桶底部来回答问题。如果有人想捉弄椅仔姑，祂就会立刻停止摇动，完全静止下来。虽然上述的惊悚指数不如陈守娘一姐，但其悲苦的身世和民俗文化的表现，也凸显当时女性的地位不如男性，在死后「被祭祀权」较男性低，因此容易成为骇闻、传奇等方式散播，形成民间故事不停流转，达到另一种被祭祀的可能。本文仅提出了几位在台湾鬼怪界较广为人知的角色，也顺势浅谈了一些民间信仰与传说的互动关系，碍于篇幅所限，无法说得更多，实在遗憾！
不过，倘若我们重新回头细看台湾的过去，爬梳史料记录、口述访谈、报章文献，就会清楚地发现，这块土地的神鬼传奇如：虎姑婆、魔神仔、林投姊、竹篙鬼、纸娃娃、人面鱼、制风龟、猫狸仔、雷鸟、地牛、石燕、山蛸、火麒麟飓……等，从原住民到汉人，有太多说不完的妖魔鬼怪来自这座神秘岛屿。如此多元的神话沃土，绝对不会输给希腊的诸神黄昏，或是日本的百鬼夜行。
19世纪末期，日本小说家小泉八云与民俗学者柳田国男，有系统地蒐集整理民间的妖怪传说，并集结成册，完成「怪谈」、「远野物语」等书，自此，这些乡野传说，让日本的灵异鬼怪有舞台得以无限发展。借镜日本，思考台湾，想像与传说，对于艺术、文学、民俗，乃至于各式各样的创作空间，都存在着一定的影响力，也许尽信科学理论者会认为是「怪力乱神」，但是，如果我们连「想像」都失去了话语权，又如何期待在自己的土地上，建立属于台湾的主体文化呢？
参考资料：
《唯妖论：台湾神怪本事》
《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志？妖鬼神游卷》
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